傳燈錄四（元圭傳）曰：「佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界；是謂三不能也。」’
佛不能滅定業、不能化導無緣、不能盡眾生界。把這三個定律，用在生活上。
關於定業：我們不能改變過去自己已造的業，自己做錯事就要做出相對的補償。我們也不能為他人的所作所為，去做甚麼以及改變甚麼。道歉、補償等都應該由他自己去進行。
關於化導度人：通過閲讀可以增進我們個人的知識見聞，但是我們不能代替他人閲讀讓他人開智慧。我們也不能夠代替他人生活，他人要自己去領悟生活的道。一個人要成為善、惡，不一定是我們能主導的。
關於社會大眾：我們正確的見解，可以得到很多人的認同，但永遠不可能會得到所有人的喜愛，或者認同。所有事的對錯，總會有人有不一樣的看法，不用去得到所有人的認同，也不須要去強求。
一， 佛不認同“萬般皆是命”- 沒有所謂的命中注定與不能改變的命運。
二， 佛不認同“天地由神所造”- 沒有萬能的神
三， 佛不認同“萬法無因而生” – 一切生滅皆有因緣。（萬法因緣生，亦由因緣滅。）
徹悟大師
念佛當生四種心。雲何為四。一無始以來造業至此。當生慚愧心。二得聞此法門。當生欣慶心。三無始業障。此法難遭難遇。當生悲痛心。四佛如是慈悲。當生感激心。此四種心中有一。淨業即能成就。念佛當長久。不可間斷。間斷。淨業亦不能有成。長久當勇猛。不可疲怠。疲怠。淨業亦不能成。長久不勇猛。即有退。勇猛不長久。即無進。
當念佛時。不可有別想。無有別想。即是止。當念佛時。須了了分明。能了了分明。即是觀。一念中止觀具足。非別有止觀。止 即定因。定即止果。觀即慧因。慧即觀果。一念不生。了了分明。即寂而照。了了分明。一念不生。即照而寂。能如是者。淨業必無不成。如此成者。皆是上品。一 人乃至百千萬億人。如是修。皆如是成就。念佛者可不慎乎。
如果外道人問佛徒修什麼，通常得到的答案是念佛、靜坐。而念佛、打坐等這些是有相的修行。佛法其實很簡單，只要依著基本的法理如實修持。這包括三增上學、五戒、八關齋戒、四念處、五毒、十善、四攝法、六度等。
佛教徒應該修四攝法：布施、愛語、利行、同事。佛教徒應該修四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。佛教徒應該修十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪欲、不嗔恚、不邪見。佛教徒應該修六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。佛教徒應該修八關齋戒：不偷盜、不淫（不與異性交接）、不妄語、不飲酒、不著香花鬘，不香油塗身；不歌舞倡妓，不故往觀聽、不坐臥高廣大床、不非時食（過日中之後，只許飲水）。佛教徒應該修八正道：正見、正思維、正語、正念、正業、正命、正精進、正定。這些才是無相的修行。比如忍辱是看不見的，不是坐著不動（打坐）就代表你能忍辱。禪定是能把自己的心安定下來，不受干擾。
學佛要依著聞、思、修的步驟進行。所以首先要努力去聽聞正法，包括聽法師講座、看佛學書本。接著要時時刻刻思念著佛法的教義，如實地去修行。學佛要有信、解、行、證這四個階段。信是真正的相信佛的教育，解是深入了解佛法。行是修行，也就是要把佛法運用到生活中，常問自己若是佛會怎麼做。如此就能證，也就是自身證實佛法的真實道理。
什麼是一個佛教徒應該做的事？不論是在家的居士，或者是出家的法師。
1) 掛念上師，記住本師的教誨。每日提醒自己是佛的弟子，所作之事皆應遵守佛法教義。這是無相的念佛。
2) 念經或念咒，閱讀佛經、佛書。感恩能聽聞正法，不讓正法消失。這是無相的念法。
3) 把修行融入生活中，運用戒定慧、八正道、四攝法，六度等教義。這是無相的念僧。原因是感念著修行，自身就如同僧侶。
4) 為眾生的福祉祈禱，為自己的修行祈禱。提醒自己放下自己，提起眾生。這是無相的修行。原因是放下自己，就是放下貪嗔痴慢疑。
5) 常常為佛教三寶思考。關心佛教發展（佛寺與學院），運用與推廣佛法（佛書），愛護與支持佛教僧侶。
1) 修行是不能夠等待的，下了決心就要馬上去進行。揚善棄惡的改變要從當下就開始，不要蹉跎歲月。所謂死神不會敲門，不要留下遺憾。何況修行是需要時間逐漸提升，而效果不一定馬上見到，不現在開始則永遠也不能成就。
2) 修行是要讓自身能夠得到利益，意思不是追求功德福報，而是在生活中得到歡喜。假使學佛不能受益，反而令生活增添煩惱，為何要學佛？
3) 修行是要從自身開始的，先要求自己做到。自己先去運用並得到利益，然後才能以自身經驗與人分享。試問不能自救，如何救人？不能自度，如何度人？
1) 要明白自身學佛的目的，確定自己的信、願、行。要對佛教有信心，認同它為拯救心靈的有效方法。不要盲目地追求，幻想奇跡與神通等不實際事物。
2) 佛法中談論修養品行以及生活態度更重要。相比之下，神通、宇宙起源等事不是最重要之事。
3) 不要對佛陀或佛教有崇拜的觀念。佛陀雖然知識淵博，但不是其他學問的專門研究或工作者。佛陀是心靈的教育家，不是醫學家、科學家、政治家等。不要錯認為佛陀對一切學問都有過人之處，把所有問題都以佛學為指規。
4) 學佛不要只當一門學問來研究，要去進行。所謂知易行難，真正去落實與進行才是重點。也就是實在地修正自己的行為，誠心誠意地檢討自己的觀念與行為。
5) 要努力去聞、思、修，三者皆要重視與下功夫。先要去閱讀佛教三藏經典，聽聞高僧大德說法。然後去思考佛法的邏輯，是否合情合理的問題。
6) 要確保自己能從佛法的學習中受益，人生中得到喜悅與快樂，不是增添苦痛與煩惱。
• 一場游戲(Game)不祈求自己一定贏，只祈求得到公平的競爭。因為比賽總會有輸贏、勝敗，但是只要公平，雙方都會滿意。
• 不祈求天氣常晴朗無雲，只祈求自己做了最好的准備。因為天氣總會有時晴、有時雨，而我們能做的就是坦然面對。
• 不祈求事事如意，只祈求自己有勇氣守著正道。因為人生有高低、起落是正常之事，而我們能夠做的就是臨危不亂。
• 所謂可得為世間事，不可得為世間意。婚嫁、移徒等事為世間事，不要去迷信占蔔、擇吉等這些世間意。
• 可以有博弈的游戲，但是不要有賭徒心態。所謂的賭徒心態，即是認為自己一定贏，不能接受輸的事實。
每時每刻要生起什麼念頭？
1) 要知道多欲為苦，因為貪欲只會增加自己的疲勞。少欲無為，就能身心自在。
2) 一切眾生皆是未來佛，要努力去尊敬他們。最差勁的人也只表示他的德性暫時隱伏不現而已，不要因為眾生的惡性而排棄眾生。最愚昧的人也只表示他的悟性目前還沒被磨練而已，不要因為眾生的愚昧而厭惡眾生。
3) 我願意放下自己，提起眾生。願意舍棄自己個人的私欲與利益，承擔起照顧眾生福祉的事，此即是舍己為人。
4) 我願意把自己的福報轉移給眾生，把眾生的苦痛轉移到自己。願意把自己美好的與他人同享，把他人惡劣的與自己共受，此即是同甘共苦。
5) 不論是正面或反面教材，都要當成學習的榜樣。看到眾生的惡劣態度，或者眾生所遭受的厄運，應該感謝他們讓自己學習到寶貴的經驗。因為他人的惡劣，自己不想成為與他們同類的惡人。因為他人的厄運，自己不想遭受與他們同樣的厄運。
6) 要在眾生心中種下善的種子，別在眾生心中種下惡的種子。要讓眾生生起歡喜之心，別讓眾生生起怨嗔之心。
7) 要把自己看得像螞蟻、草、沙一樣渺小，自己沒有了不起之處。
什麼心最有力量？答案是修習四無量心，完全融入自己。那時就可以看見自己心靈的轉變，能夠以平常心接受與面對一切事物。
• 慈莊嚴故，於諸眾生不起惱害；
• 悲莊嚴故，憫諸眾生常不厭舍；
• 喜莊嚴故，見修善者心無嫌嫉；
• 舍莊嚴故，於順違境無愛恚心。
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